وعلى الرغم من طابعه المازح والأدائي، فإن هذا العمل يتطلب منا أن نتساءل بجدية عن علاقتنا الحالية بالأشياء، في حين يدعونا إلى اعتماد طرق جديدة للتعايش في العالم. وقد أعادت ماكاتشيفا فيه تخيّل فكرة التقنيات النفسية - المستخدَمة للتحكم في السلوك البشري وتعديله - ولكن ضمن سياق التباعد الاجتماعي، وبهذا تسلط الضوء على علاقتنا المتزايدة بالشاشات والأجهزة المختلفة. وهذه الأجهزة الصغيرة اللامعة المصنوعة من معادن الأرض النادرة، هي التي تتوسط وتتحكم في تجربتنا الحياتية من خلال استخراجها للأنماط السلوكية المعتمِدة على البيانات. ويعيد هذا العمل تكوين الشكل مع احتفاظه بالوظيفة، ويمثّل بنية المشهد الرقمي حيث نعيش جميعنا. كما يقترح طريقة بديلة للارتباط بعالم الأشياء وبالآخرين بناءً على الحساسية المادية العالية. وبدلاً عن التنقيب عن البيانات، يتساءل هذا العمل كيف يمكن للأشياء أن تسخّر "غبار الجيولوجيا العاطفية الذهبي" من أجل صياغة أنماط جديدة للوجود الجماعي؟

بدأتُ العمل على «التنقيب عن الصدف» أثناء الوباء. كنت جالسة في المنزل في دبي أتصفح الانستغرام. فأنا أهوى الحلي المعاصرة، ومن الواضح أن خوارزمية انستغرام راحت تعرض علي الكثير منها. رغبت في أن أصنع شيئا صغيراً ملموساً يمكن التحكم به، شيئاً يمكن أن ينقلك إلى مكان مختلف في كل يوم، ويمكن أن يكون أداةً للذكرى أو تذكيرًا بشيء ما أو بمكان ما ترغب بالذهاب إليه. لذلك، عندما دعاني شتاين مايس مدير مركز فرانس مازيريل في بلجيكا لإبداع عمل ضمن برنامج «العزلة»، فكرت فوراً بالحلي. وفي واقع الحال، ليس مركز فرانس مازيريل مؤسسة واسعة النطاق، لكنه كان سخيا للغاية بالموارد والوقت، مما سمح لي بالفشل لعدة مرات قبل أن نصل مع أستوديو «مينرال ويذر» إلى العمل النهائي. وقد فعلت كل شيء عن بُعد عبر منصة زووم مع آنا بافلوفا وألكسندر أولخوفسكي من «مينرال ويذر» ومديرة المشروع أنجيليكا باريشنيكوفا. وأجرينا الاختبارات عن بُعد ولم أستطع أن أرى العمل إلا بعد أن أصبح جاهزاً تماماً وتم شحن الدفعة الأولى. هذه هي طريقتي في العمل حتى قبل الوباء بسبب ترحالي المتواصل، أي العمل عن بُعد مع أستوديو صناعة الحلي من القطار أو من الطائرة أو من المطبخ أو من الفندق. لكن الوباء أجبرنا على مواجهة أنفسنا والعالم على نحو مختلف، وولّد لدي رغبةً في التغيير بالانتقال من رد الفعل إلى الفعل.

ثمة جانب آخر مهم جداً في عمل «التنقيب عن الصدف»، وهو أنه والصندوق الذي يحتويه عبارة عن إصدار غير محدود العدد وغير مرقّم ولا يحمل التوقيع، تبيعه المؤسسة غير الربحية التي كلفتني به (مركز فرانس مازيريل) بسعر الكلفة بغيةَ السماح لأكثر عدد ممكن من الناس أن يقتنوه، مع تجنب موضوع الإصدارات المحدودة. ومن المهم بالنسبة لي ألا يُقرأ هذا العمل على أنه حلية متلألئة جميلة للبيع، بل بصفته نموذجاً للتفاعل الفني المختلف مع المؤسسات والجمهور. فأنت تدخل هنا إلى فضاء الفن المعاصر في اللوفر أبو ظبي ويُطلب منك اللمس والتجريب. وعندما نعمل معاً مع أستوديو صناعة الحلي، نحاول اختبار مرونة المؤسسات، فأنا مهتمة جداً بالنظر في مَواطن المرونة ونقاط الضغط، ولكنني مهتمة أيضاً بالعمل مع المؤسسات التي تستخدم نفس اللغة المؤسسية. وقد صنعنا لعرض هذا العمل مرآةً على شكل العنق، لأننا أردنا تجنب التقاط الناس للصور الذاتية (سيلفي) مع العمل ودفعهم لمسك الطوق والنظر فيه بتمعّن. وإن لم يرغب المرء في التمعّن في العمل الفني، فلا داع لذلك، فهو جميل وخفيف الوزن، والخيار يبقى في يد المرء. لا تنتمي هذه القلائد إلى أي مكان محدد، فهي مخصصة للسفر ومساعدةِ مرتديها على الخوض في تجارب متنوعة.

في عملي الفني، أنا متحمسة لتجربة الأشياء المختلفة. وقد قمت مؤخّرا بتجارب منهجية رغبةً مني في تجربة المنهجيات الفنية المختلفة وتغيير نطاق العمل. فأعمالي لها معان على مختلف المستويات. ومع «التنقيب عن الصدف»، أردت إنشاء متحف صغير بحيث يمكنك اختيار ما إذا كنتَ تريد ارتداء قلادة واحدة أو أكثر. وقد أطلقتُ على هذه القلائد تسمية "الأدوات المعدة للارتداء على الجسد" اقتباسا من مقال لوالدتي1 التي كتبت الكثير عن الحلي التقليدية وكيفية تشكيلها للجسد الاجتماعي والنفسي والسياسي. وأنا مهتمة كذلك بالمعنى الثقافي لهذه الأشياء، فهي ليست مجرد قطع من المعدن. وعندما أجريت أبحاثي للتحضير لهذا العمل، نظرت في الكثير من الحلي التقليدية وخلفيتها، واطلعتُ على الكثير من المراجع واستوعبتها، وتحدثت كثيرا مع الجميع في أستوديو «مينرال ويذر»، مع آنا وساشا وآخرين، ومن محادثاتنا ظهرت الأشكال التي ترونها. وفي الوقت نفسه كنت أحاول صياغة المفهوم من وراء ما كنا نقوم به، وقد ظهر ذلك في حديثي مع أندري إيفيتس الذي اضطلع بالبحث وكتب جميع النصوص المصاحبة للعمل. وثمة العديد من الأوجه المرحة في هذا العمل والتي آمل أن تكون واضحة في النصوص. وقد صُنعت كل قلادة انطلاقا من تحليلات الناس للمستقبل، من خلال التنبّؤ العاطفي أو ذكاء السرب وما إلى ذلك. أردتُ إعادة تعريف كل ذلك وتحويله إلى شيء خصب يمكن استخدامه للتعاطف مع العالم. ولقد اختلقنا بعض الأمور مثل مؤتمر سوتشي للتقنيات النفسية عام 1971 المذكور في النصوص المرافقة للعمل، وذلك لأننا فعلا نود لمثل هذه الأمور أن تكون قد حصلت حقّا. وهذا وجه آخر أحبه في الفن المعاصر، أي إمكانية أن تختلق كذبة خصبة".

مقابلة مع تاوس ماكاتشيفا، 15 نوفمبر 2021، أبوظبي